瘗缯瘗音yì埋缯丝织物即所谓币帛“因此先王们持有蓍草和龟甲依

瘗缯：瘗，音yì，埋。缯，丝织物，即所谓币帛。“因此先王们持有蓍草和龟甲，依次进行各种祭祀，埋牲和缯以赠神，宣读告神和祝福的文词，设立制度，因此国家有礼，官吏各有所当治理的事，事有分职，礼有秩序。

18．“故先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祖庙，所以本仁也。山川，所以傧鬼神也。五祀，所以本事也。故宗、祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫后史，卜、筮、瞽、侑皆在左右 。王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉 。礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉 。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。侑：谓侑食之官，亦即膳宰。

百神受职：谓风雨寒暑，四时节候，皆百神所掌。

礼行于五祀，而正法则：案五祀皆为宫室之神，宫室的建造皆有法度，因此通过祭五祀，就可启发天下“正法则”。“先王所担心的就是礼不能贯彻到下面。因此在郊区祭祀天帝，用以确定天的至高无上之位。在国都中祭社神，用以叙列土地的养民之功。祭祀祖庙，用以体现仁爱。祭祀山川，用以礼敬鬼神。祭祀五祀，用以体现事功。因此设置宗人和祝官在宗庙中，设置三公在朝廷上，设置三老在学校里，天子则前有巫官而后有史官，卜人、筮人、乐官、膳宰都在左右，而王的心中无须操劳杂务，这样来坚守正道。因此在郊区祭祀天帝，众神就都会遵循职守。祭祀社神，各种财物就可尽为国家所用。祭祀祖庙，而孝敬慈爱的德行就可化行天下。祭祀五祀，而使各种法则得到端正。因此从祭天、祭社、祭祖庙、祭山川，直到祭五祀，就是修养和坚守礼义。

19．“是故夫礼必本于大一。分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也 。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养 ，其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。官：主。

养：是“义”字之误。“因此礼必须以太一为根本。太一分离而为天地，转化而为阴阳，变化而为四季，序列而为鬼神。太一的气运降临到人世间就叫做命，太一对万物的主宰在于天。礼必须根源于天理，运用于大地，分布于众事，并随四季而变化，配合十二月来制定事功的标准。礼在人叫做义，而礼的实行是通过财物、体力、谦让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射箭、驾车、朝觐、聘问等等表现出来的。

20．“故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束也；所以养生送死，事鬼神之大端也；所以达天道，顺人情之大窦也 。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。窦：孔穴。案窦在此用作比喻：有礼义则可通达，无礼义则将闭塞。“因此礼义，是人的最基本出发点。是用来讲究信用，加强和睦，而使人的肌肤的会合、筋骨的连结都得到强固的；是用来养生送死、祭祀鬼神的最基本指导原则；是用来体达天理、顺适人情的重要孔道。因此只有圣人才知道礼不可以停止。所以那些败国、丧家、亡身的人，肯定是先废弃了礼。

21．“故礼之于人也，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。故圣人修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于义，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣谦廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是谓大顺。大顺者，所以养生送死，事鬼神之常也。故事大积焉而不苑 ，并行而不缪，细行而不失 ，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。苑：滞。