人言“光景百年，七十者稀”，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年；五十岁后，过十年不啻①二十年。而妇人之享高年者，尤为难过。大率妇人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄；其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孙。故妇人多有少壮享富贵，而暮年无聊者，盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。

世人说“人生有百年光景，活到七十已少见”，因为人生匆匆易逝。而命运穷苦的人晚年最不容易过。大致五十岁以前，过二十年就像过十年一样快；五十岁以后，过十年就如同过二十年一样慢。而妇人之享有高寿的，则尤其难以度过。大致妇人依靠他人而立身，在她未出嫁前，有好祖父不如有好父亲，有好父亲不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄子；在她出嫁后，有好公公不如有好丈夫，有好丈夫不如有好儿子，有好儿子不如有好孙子。所以妇人多有少年、壮年时安享富贵，而晚年却老无所依的，就因为这个。她的内亲外戚，都应该加以矜怜顾念。不啻：无异于，如同。

本章接着讨论到年老妇女的艰难困境。在古代，女性受到很多不公平的限制，那是比较明显和公开的。今天，女性受到的限制，则很多是隐性的。甚至在公平、平等的名义下，承受更沉重的压力。这些问题都值得深思并寻求解决之道。

1.61 收养亲戚当虑后患

人之姑姨、姊妹及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可不收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙却妄经官司，称其人因饥寒而死，或称其人有遗下囊箧①之物。官中受其牒②，必为追证，不免有扰。须于生前令白之于众，质之于官，称身外无馀物，则免他患。大抵要为高义之事，须令无后患。

世人之姑姑、姨母、姐妹及亲戚中的妇人，如果年老而子孙不肖，不能供养的，不可不收养她们。但是又需要防备，担心在她过世之后，其不肖子孙却妄起官司，声称她是因为饥寒而死的，或声称她袋子箱子里还遗留有财物。官府接到文书，必定追查求证，这就不免有所烦扰。为免如此，需要在其生前就让她公之于众人，向官府说明，声明自己身无余物，这就可以免除其他祸患。大致要做高尚正义之事，需要让事情没有后患。囊箧：袋子与箱子。牒：文书，证件。

本章讨论收养亲戚的问题，可谓综合了前面讨论的收养问题和亲戚交往问题。最后说的“大抵要为高义之事，须令无后患”，与前面所言“高义之事使人病于难行”，也有呼应，值得重视。

1.62 分给财产务均平

父、祖高年，怠于管干，多将财产均给子孙。若父、祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必至兴隆。若父、祖缘有过房①之子，缘有前母后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给，其父、祖又于其中暗有轻重，安得不起他日争端！若父、祖缘其子孙内有不肖之人，虑其侵害他房，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田产。若均给田产，彼以为己分所有，必邀求尊长立契典卖，典卖既尽，窥觑他房，从而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之子孙，或十数人皆能守己，其中有一不肖，则十数人皆受其害，至于破家者有之。国家法令百端，终不能禁；父、祖智谋百端，终不能防。欲保延家祚②者，览他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑，以为长久之计耶？

父亲、祖父年事高，怠于管理家业，多是将财产平均分给子孙。如果父亲、祖父出于公心，原无偏私，子孙各个能尽力，不去游荡，那么平均给予之后，既已没有争讼，必定能家门兴隆。如果父亲、祖父因为有过房的儿子，因为有前妻、后母的儿子，因为有儿子早亡而不爱其孙子，又有虽然一样都是子孙，自己却有所私憎、偏爱，凡是给予衣食财物这些东西，总是有所厚有所薄，以致让子孙竭力要求平均给予，其父亲、祖父又暗中操作，轻重不等，这样一来，又怎能保证来日不起争端呢！如果父亲、祖父因为其子孙中有不肖者，忧虑其侵害他房之子，又不得已要平均给予的，只可随时平均给予钱财谷物，不可平均给予田地和产业。如果平均给予田地和产业，那不肖子孙就认为是自己分内所有，必定要求尊长立契约去典卖，典卖完了，又觊觎他房的田地产业，从而贪婪夺取，如此必定导致兴起争讼，使得贤良子孙遭受其烦扰祸害，跟家产破荡没什么分别，这不可不思量啊！大致世人的子孙，哪怕十来个人都能安分守己，如果其中有一个人不肖，那么那十来个人都会受其害，以至于破家荡产的都有。国家有各种各样的法律，终究不能禁止；父亲、祖父用尽智谋，也终究不能预防。想要保持延续家运的，看到别人家的往事，思量自己家的未来，怎能不行善积德、深思熟虑以作长久之计呢？过房：无子而以兄弟或同宗之子为后嗣。家祚：家运。