平情：公允而不偏于感情。

众人意愿的相同之处，反映的就是人之本性，舍弃意愿，人的本性就不能显见；众人欲望的公共部分就是永恒伦理，舍弃欲望，天理道义就无法申明。故而君子不能消灭人的欲望，只能追求公允无私，不偏不倚；不能期望灭绝人性欲望，只能希望节制欲望、敛性收心而已。

【点评】

“存天理，灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，他认为“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”。明代中期，出现质疑理学、肯定情欲、追求个性解放的思潮，心学即为其中典型。受心学影响的《菜根谭》认为，情与性不可分割，众人皆有的情感就是与生俱来的人性；欲与理并不对立，众人共有的欲望就是伦理的范围。由此可见，从根本上灭情绝欲，是违背人性、违反天理的，是从一个极端走向了另一个极端，既不现实，也不合理。君子修身养性，应以公允无私、淡泊寡欲为目标，不能抛弃一切情感意趣，变得枯燥乏味、不近人情。

欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。

要想遭遇变故却无仓皇忙乱，必须在平常时候牢牢守住每一个心念；要想面临死亡而不贪恋生命，必须在活着时看轻每一件事情。

【点评】

生命由无数常规、琐碎的小事堆砌而成，却也难免突发意外事件。若想在遭遇突然变故时不至于仓皇忙乱，就要在平日里做每件事情时都认认真真；若想在临死时心无挂念，就要在平时生活中把关乎利益或得失的事情看轻看淡。这里强调的是平时工夫和积累效应，要求人们通过平时的持重，培养出变故时的镇定；通过平时的淡泊，来换取临死时的从容。《儒林外史》提供了一个反面例子：严监生临终之际，伸着两根指头就是不肯断气，众人乱猜乱问，有说为两个人的，有说为两件事的，有说为两处田地的，严监生却只管摇头。最后还是小妾走上前说：“你是为那灯盏里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。”说完挑掉一根灯草，严监生方才点点头，咽了气。这可真算得生时看不轻、临死有贪恋的典型了。

从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。

心体：指思想。

气：中国古代哲学概念，主观唯心主义者用以指主观精神，宋代及以后的客观唯心主义者认为“气”是一种在“理”（即精神）之后的物质。

三时：早、午、晚。谙（ān）练：熟习，熟练。

躺在五更的枕席之上，审视参省自己的内心，此时精神上没有产生任何动荡，情绪上没有萌生任何杂念，才能洞见自己本来的面目；在三餐饮食中谙习人世滋味，浓郁时不欣喜，淡泊时也不厌倦，才是切切实实的修养工夫。

【点评】