内扃（jiōnɡ）：关上门，比喻君主深藏不露。内，同“纳”。

从室视庭：从内室向庭院中观察，比喻“道阴见阳”。

道是广大而没有具体形状的，德是内含着理而普遍存在的。至于万物，都是自然地吸取了道、德的内在之理而形成的，可不与它们一同停息。道，普遍存在于万事万物之中，它根据对事物的考核而给予它们不同的名称，让它们随时间的推移而产生和死亡。考察它们的名称各不相同，而“以道观之”则实质没有区别。所以说：道与万物是不同的，德和阴阳是不一样的，衡器和它衡量的轻重是不相同的，墨线和它所矫正的凹凸不平的部分不同，和这种定音器与由于受燥湿影响而形成声音变化不同，君主和群臣不相同。以上这六种具体的事物，都是道衍化出来的。道是独一无二的，所以叫做一。因此圣明的君主尊重道那独一无二的样子。君主和臣下遵循的原则不同，臣下用自己的主张向君主祈求。君主操纵着臣下的主张，臣下贡献出他们的事功，臣下的事功和他们向君主进献的主张符合了，君臣上下的关系就和谐了。

君主听取分辨臣下言论的原则，是要用臣下发表出来的言论，反过来作为他们所贡献事功的检验根据。所以要审核言论来确定职位，弄清是非界限来辨析臣下的类别。听取考察臣下言辞的方法，要像喝醉酒的样子。臣下摇唇鼓舌，君主我却不发一言；臣下鼓舌摇唇，君主我越发装成糊涂的样子。臣下自己分析他们的意见，君主我则由此而知道他们的意图；正确的和错误的意见都集中到君主手里，但君主却不与他们一起讨论。虚静无为，是道本来的面貌；验证和连结事物，是由事物的实际情形决定的。用连结事物的方法来全面加以验证，用合乎虚静之道的原则来交互衡量。树木的根本和主干不移动，那么怎么摇动它也不会有失。尽管臣下动摇和扰乱君主，君主仍要以无为的原则处理一切。君主表现出喜爱，臣下就会讨好多事；君主表现出厌恶，臣下就会同样怨恨某种事物。所以君主要去掉爱憎的表现，使内心虚空成为容纳道的住所。君主不和臣下共同拥有权力，臣下就会尊敬君主；君主不和臣下讨论事情，让臣下单独去做事情。君主应紧紧地把门关上，从内室窥视庭院的动静，咫尺间微小的事物，一切都纳入到君主的视野。认为该奖赏的就奖赏，认为该惩罚的就惩罚。赏罚的根据在于臣下的所作所为，一切都是他们自己造成的。他们做的好事和坏事一定会得到相应的赏罚，谁还敢不忠诚老实？法度规则既已具备了，其他方面就都可端正了。

主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，官置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。腓大于股，难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，虎化为人，复反其真。

欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：“上下一日百战。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。

移并：改变，侵占。指侵越职权。

刑：通“形”。

腓大于股：小腿肚大于大腿。腓（féi），腿肚子，小腿后面鼓起的肉。